宗教的产生有它特定的历史环境。國懂鄉(guó)家形成(chéng)以後(hòu)，任何宗教在它的传播和發子樹(fā)展中都(dōu)要受到(dào)来自政治方面(mià和匠n)的影响。因为政治是社會(hu機人ì)經(jīng)济的集中反映，虽然它不能(néng快小)最终决定宗教的存灭，但是掌握國(guó)家政权的统治者對(duì)好我宗教的态度和所执行的政策，无论是文文支持還(hái)是反對(duì)，都(dōu)會(huì)對(duì)宗教的存下票在形式和發(fā)展趋向(xiàng)带来极大的影响。回顾佛教在印度的那計起(qǐ)源和佛教传入中國(guó)對說以後(hòu)的传播發(fā)展历史，對(謝廠duì)此會(huì)有具体的认识。

佛教传入中國(guó)，開(kāi)始只在移民和社會(huì)上层一部開錢分人当中流行，直到(dào)兩(liǎng)晋時(sh師鄉í)期才在南北方广泛传播。這(zhè)与当時(shí)统治者的支持銀從是分不開(kāi)的。在儒家學(自花xué)說(shuō)占据正统的古代中國(guó)，蔑称少数民族为〞身影夷狄〞，他们不仅不能(néng)入主中原，甚至连迁徙内地也不允许。坐老北方少数民族政权为了增强自己称王称帝的信心，不得不借助佛教的支持。佛教主张因果做很报应和三世轮回，可以把即位称帝說舊關(shuō)成(chéng)是前世行善的报应。因此北方少数民族政权一般都(dō美金u)大力支持佛教。後(hòu)赵羯族石氏政权公開(k大書āi)表示，既然佛教是夷狄之教，正应当尊奉。他们尊僧佛图澄为〞大和尚木女〞和军政顾问，积极發(fā)展佛教事(shì)业，使佛購裡教在北方迅速發(fā)展起(qǐ)来。佛图澄用舞地佛教的慈悲戒杀的教义劝谏看後(hòu)赵统治者保护民众，稳定社會(huì木醫)秩序，發(fā)展生产。前秦、要請後(hòu)秦少数民族政权设立國(黃他guó)家译场，资助译經(jīn又算g)事(shì)业，支持佛教传播。在南方，东晋政权也扶持佛教發(笑廠fā)展。這(zhè)種(zhǒng)情况工吧一直沿续到(dào)隋唐。其间虽也發(fā)生過(guò)由國嗎對(guó)家發(fā)动的灭佛事(shì)件，對(duì鐵現)佛教有所打击，但从总的情况看来，佛教是在國(guó)家的鐵民保护和支持下不断得到(dào)發(fā)展通快，并深入普及到(dào)大江南北，穷乡僻壤，终于成(ch森關éng)为中國(guó)的民族的宗教之一。對(duì)于國(gu音木ó)家政权對(duì)佛教發(fā)展的极其重要的关系，佛吧南教界的學(xué)僧是十分清楚的。东晋道(dà得多o)安曾說(shuō)：〞不依國(guó)主，區風则法事(shì)难立。〞(《高雨算僧传》卷五＜道(dào)安传＞)唐代道(dào)宣也曾玩暗說(shuō)過(guò)：〞自教流东夏，代涉帝朝，必假時間黃(shí)君，弘传声略……〞(《算線大唐内典录 ? 序》)他们都(dōu)认为佛法离不開(kāi)王权王法，佛南東法必须得到(dào)王权王法的支持才能(néng)流行。

中國(guó)古代封建君主专制主义强大，帝王要求臣民在一切方面(mià去黃n)绝對(duì)地服从，在伦理道(dào)德和礼仪的話綠领域，忠于君主，叩拜君主是最重要的行为规范。佛教虽要求僧尼报四恩：父母之恩、众章女生之恩、國(guó)王之恩、三宝之恩，但又认为自己超越于世俗社哥木會(huì)之上，沙门不受人间伦理的制约，不仅姐坐不应当礼拜父母，而且连君主也不应当礼拜。電人东晋慧远(334－416)曾针對(duì)太尉桓玄要沙门笑小礼敬王者的命令，写了著名的《沙门不敬王者论》，提出了影响深远的佛法与作空王权王法的关系论。他主要提出兩(liǎng)点：一、對(duì)于人数众多的很長在家信徒来說(shuō)，必须遵奉世俗纲常名教和礼法，說(sh飛鐵uō)〞在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之拿開爱，奉主之礼〞。二、出家人是超出世俗社會(huì)長人之上的〞方外之宾〞，知道(dào)情欲烦恼是来自〞有身〞，而從又生命的存在是由于〞禀化〞(禀阴阳二气而生)，故不把〞存音舞身〞和〞顺化〞当作追求的目标；〞看小求宗不由于顺化，则不重运通之资；息是紙患不由于存身，则不贵厚生之益〞，員書意为追求觉悟解脱不是靠顺乎自然生化达到(dào)的，灭吃見除烦恼也不可能(néng)由保全身命而得到(dào)，那麼(me這人)，對(duì)于与〞道(dào)媽北大、天大、地大〞(出自王弼本《老子》)共同〞资生通运〞算文的王侯(桓玄《与八座书》有曰：〞老子同北體王侯于三大，原其所重，皆在于资生同运〞)，就(jiù)不必如同在俗的人那刀樂樣(yàng)礼拜。說(shuō)：〞故凡出家，皆遁世以求離車其志，变俗以达其道(dào)。变俗，则服章不章長得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹。〞是希望当政者尊重出家者的超离尘世生活，专心湖商寻求解脱的身份和愿望，不要按照常规要求他们。他们虽弟身不在形式上礼拜王者，但可以通過看湖(guò)自己的传播佛法，〞助王化于治道(dào)〞，〞协契皇极〞。在這(z訊亮hè)裡(lǐ)，慧远提出了处理王法和佛法的关系的原则，一方面(miàn)明畫作确表示占信徒人数最多的在家奉佛者必须遵守王法和纲常名教，从而使统治者放心，另一綠少方面(miàn)又要求统治者尊重出家做飛僧尼作为〞方外之宾〞的特殊身份，允许他们可以不礼敬王者，而完全可以期望他们對(的近duì)民众从事(shì)教化，为社會(huì)治理安定發(fā)挥积极作線拍用。後(hòu)世對(duì)于僧尼是否应当礼拜王者票秒的问题虽仍有争论，但总的看来，僧尼不必固守世俗礼法相電的特殊身份是受到(dào)社會(huì)承认的。

佛教在与儒、道(dào)二教的争论中，經(jīng)常用佛教可以通樹子過(guò)教化民众维护社會(huì)安定，〞助王化于治道(dà間藍o)〞来自我辩解。這(zhè)樣(yàng)讲是否有機慢根据？佛教关于人生苦、空幻的理论和善恶报飛黑应、彼岸的說(shuō)教，可以导致信徒满足于少欲知足，安份守己。大乘佛教笑離中的菩萨之道(dào)虽可以适应场合作出各種(zhǒng)鐘亮解释，受压迫者为了進(jìn)行反抗从章問中可以找出利用的成(chéng)份，但总的說(shuō)来大乘也要人维持现状，短喝不以追求现实利益为最高目的。這(zhè)与佛教的〞无诤匠窗〞、〞忍辱〞、〞慈及怨憎〞、〞无念〞等等主张也是有密切关信鄉系的。如下面(miàn)提到(dào)的，佛教的五戒、十草會善等戒条以及伦理說(shuō)教，也引导信徒遵場間守纲常名教。這(zhè)樣(yàng)，佛教對(duì)于维护封建统治秩序自然店畫是有利的。然而应当指出的是，儒、道(dào)二教也通過(嗎音guò)自己的渠道(dào)和方式對(duì)社會(街多huì)起(qǐ)到(dào)同樣(y跳為àng)的作用。由于佛教的教义特点，也决定了它在原则上不允许为了自身的利益都腦而對(duì)别的宗教或教派采取暴力行动，這(zhè)對(duì)社會資高(huì)的安定也是有利的。

佛教，特别是大乘佛教，不仅不要求信徒人人都(dōu)出家，也不要求他那土们放下分内的工作去专心奉佛。至于對(d作見uì)当政者，虽然希望他们支持佛教，但并不要求他们因为奉佛而妨碍行施政务。民水南朝宋文帝時(shí)，?宾高僧求那跋摩来华，文帝對(duì)他懂中說(shuō)：〞弟子常欲持斋不杀，迫以身殉物，不获从志。舞但法师既不远万裡(lǐ)来化此國(guó)，將(jiāng)何學動以教之？〞求那跋摩對(duì)他說(shuō)：〞夫道(dào慢音)在心不在事(shì)，法由己非由人。且帝王与匹夫所修各謝答异……帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士女師見咸悦，布一善政则人神以和。刑不夭命，役无劳力，则使风雨适時(s數紅hí)，寒暧应节，百谷滋荣，桑麻郁茂。如此持斋，斋亦大矣。如此不吃刀杀，德亦众矣。宁在阙半日之餐，全一禽之命，然後(hòu)方为弘济耶！〞意为帝王學信实行善政，把天下治理好(hǎo)，就(jiù)是最好(hǎo)的技黃持斋，最好(hǎo)的奉佛。宋文帝称赞此话为〞開(kāi)悟明达〞(《高就科僧传》卷三＜求那跋摩传＞)。大乘佛教筆報的真俗不二，即世法是佛法的說(shu很子ō)法，也是不要求人们脱离现实生活去寻求觉悟解脱的。

佛教的五戒、十善和大乘佛教的慈悲、利他精司吧神及其它的道(dào)理說(shuō)教，可以与微西儒家伦理观念和道(dào)德规范會(huì算師)通，互相补充。這(zhè)一点是历代统治者特别重视并予以肯定赞扬的。南近做朝宋文帝尊奉佛法，认为佛教劝善可以导致天信來下太平。沙门慧琳著《白黑论》、衡阳太守何承天著《达性论》對(duì)佛教進(j從醫ìn)行批评，永嘉太守颜延之、太子舍人宗炳著反驳。後(hò章很u)来宗炳又著《明佛论》對(duì)所论進(jìn)一步發(fā)挥，认为男厭三教虽然一致，但佛教最为精妙，主张精神不灭，人人皆可成(chéng)刀明佛。宋文帝對(duì)此十分欣赏，對(duì)侍中線吃何尚之說(shuō)：〞宗少文(按，宗靜金炳字)之难《白黑》，明佛汪汪，尤为名理，并足開(kāi)人意。若有人使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事(shì)？〞何尚之亮舊對(duì)此作了進(jìn)一步的發(fā)挥，在列举了晋代以来信村電奉佛教的官僚士族的名字以後(hòu)，认为佛教飛著有助于社會(huì)安定，說(shuō)：〞百家之乡，十人持五戒，则十人日頻淳谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以爸這遍宇内，编户千万，则仁人百万矣訊唱。……若持一戒一善，悉计为数者，抑將(ji算兒āng)十有二三矣。夫能(néng)行一善，则去一恶；一恶既去，则息一冷時刑。一刑息于家，则万刑息于國(guó)……即陛下所谓坐致太平者也。動雨〞(《弘明集》卷十一＜答宋文帝赞扬佛教事(shì)計坐＞)對(duì)于佛教通過(guò)宣传和贯彻妹站五戒、十善等戒条，用善恶說(shuō)玩市教進(jìn)行教化，在维护封建社會(huì)秩序方面服厭(miàn)所能(néng)起(qǐ)到(dào)的作用，作出了充分的肯冷間定。可见，王权王法是可以借助佛法而吃那得到(dào)维护的。

後(hòu)来，宋真宗也看重佛教的五戒，在其《崇释论》中說(shuō)：習的奉乃十力(按，指佛，传說(shuō)佛呢黃有十力，称如来十力)，辅兹五常，上法之以爱民，下遵之高了而迁善……释氏戒律之书与周孔荀孟，迹异而道(dào)同，大指劝人之善，禁人報外之恶：不杀则仁矣，不盗则廉矣，不長購惑则信矣，不妄则正矣，不醉则庄矣。〞(《佛祖统纪》卷四十四)

後(hòu)面(miàn)列举的不杀知明、不盗等是佛教的五戒，以之与儒家的仁、廉等伦理规范相比拟。

對(duì)于佛教在维护社會(huì)安定秩序方樹紅面(miàn)的作用，有见识的僧人不仅完全承认，而且愿意主动地配民時合统治者去發(fā)挥這(zhè)種(zhǒng)作用。宋代禅宗云门商很宗高僧契嵩曾向(xiàng)仁宗皇帝河金上《万言书》，论证儒教排佛之误，认为佛法在正人心，致教化方面(miàn)街筆可以作出重要贡献，說(shuō)：〞若今佛法也，上则密资天子之道(dào林秒)德，次则与天下助教化，其次则省刑狱，又其次则与天下致福姐在却祸。以先王之法载之，可斥乎，可事(shì快上)乎？〞(《镡津文集》卷八)佛教不仅仅有自己的教習海义，而且有自己的组织、僧俗信徒。历月家史证明，历代朝廷凡是政策得当，佛教在维护社會(huì)秩知請序安定和建设文教事(shì)业，培育和發(fā)展全民族的道會媽(dào)德情操和公德意识方面(miàn)，是起(qǐ新街)到(dào)了积极作用的。